이영채의 일본사회운동

, 다케시 씨가 돌아가시기 직전, 비행에 장애를 준다며 토호신사의 고목을 자기들 마음대로 무단으로 잘라버렸다. 위법적이고 신을 두려워하지도 않는 파렴치한 행위였다.

"국가라는 것은 우리들에게 과연 무엇인가. 공공사업이라고 말하면서 강압적으로 쳐들어와서, 모르는 사이에 그것이 회사의 사업(공항회사)으로 바뀌었다"

소수의 희생자는 고려되지 않는 즉, 진정한 사회라고 할 수 없는 사회 - 공항반대투쟁은 원래 이러한 위선사회를 거부하기 위한 투쟁이었다고 그는 지금도 확신하고 있다.

노인, 젊은이, 아이의 손을 잡고 나온 부부, 1가 4세대의 총출동, 젊은 그룹, 지역공동체그룹, 노조원, 물산회사원 전체의 등장 등... 집회장은 울긋불긋한 칼라로 물들였다.

일본사회당의 경험은 한국의 열린우리당과 민노당에게도 남의 일이 아니라는 생각이 든다. 고이즈미를 좀더 전략적으로 보는 눈이 필요하다. 역사적 감정만 가지고 일본을 접근하는 것은 이제 진보운동의 정세분석관이 되어서는 안 된다.

후지야수 씨는 [틀린것은 틀렸다]라고 말할 수 있는 자신의 모습이 자녀들에게 오랫동안 보여지고 있는 것을 무엇보다 기쁘게 생각한다고도 말하고 있다.

산리즈카 투쟁은 신자유주의 시대를 맞이하여 진보진영에게 전통적인 공동체의 보호와 새로운 공동체의 재구성을 어떻게 할 것인가 라는 어려운 과제를 제기하고 있다.

개인의 민주주의와 사회의 민주주의가 어느것이 더 중요하다고는 단정할 수 없지만, 일본의 생협운동은 개개인의 민주주의를 중요시 해 왔다고 할 수 있다. 생협운동속에 대안사회의 구성원의 구체적인 존재방식의 일면이 반영되어 있다는 점은 부인할 수 없다고 본다.