최형록

[최형록 북에세이] 살신성인(殺神成人)1/3

최형록(인문학자) [서평 대상 서적] 리처드 도킨스,만들어진 신(이한음 옮김, 김영사, 2007년) Christopher Hichens, god is not Great (New York : Twelve, 2007) Sam Harris, The End OF Faith (New York : W.W. Norton & Company,2004) 1. 21세기 사상의 모색과 종교 기독교와 마르크스주의라는‘손님’. 작가 황석영은 백일몽까지 동원하면서 ‘신천 대중학살’을 모티브로 삼아 이 한반도에서 기독교와 마르크스주의라는 두 ‘외빈’이 어떤 인연을 맺을 수 있는지를 성찰하고 있다.1) 한반도의 주인인 불교2)와 유학 그리고 민간신앙은 두 ‘외빈’을 과연 ‘식구’로 동화한 것일까 아니면 ‘사랑방 손님’ 수준으로 대접하고 있는 것일까? 아니면 오히려 바람직한 ‘손님 같은 식구’로, ‘둘이 아니로되 그렇다고 하나이지도 아닌(不二而不一)’인연을 맺은 것일까? 아니 현실은 ‘불청객’ 미국식 자유주의가 야소교 열심당과 어깨동무하며 마르크스주의 열심당과 안방 싸움을 하는 통에 주인들은 청지기 방으로 물러나 있는 것이 아닌가? 21세기 신자유주의의 격랑 속에서 북한은 사상적으로 마르크스주의의 외피를 걸쳤으나 사실 유학이 나름으로 세련된 형식을 지니고 조상숭배사상과 결합해 있으며 영묘(靈廟)정치(mausolocracy)가 체제유지를 하고 있는 나라가 아닌가?3) 한반도의 민중은 이제 분단을 넘어 민중해방을 지향하는 국가의 형성이라는

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2013.01.05 11:14

[최형록 에세이] 노병은 사라지지 않고 여명으로 인도한다

최형록(인문학자) 故 하종구 선생님의 靈前에 決氣 어린 눈빛, 다부진 앉음새. ‘南部軍’을, 그 화신들 중 한분을 대면하고 있습니다. 1992년 사회민주주의 청년연맹 강당 뒤편 조그만 방에서. 사민청 정치학교의 강의를 끝낸 직후 열기가 가시기 전, 하 선생님과 대화하면서 혁명을 향한 열정은 한여름 태양 같이 고조됩니다. 남한 변혁운동의 투사로부터 생생한 체험을 전수받으면서 소중한 교훈을 얻겠구나라는 기대감은 지리산 천왕봉처럼 솟구칩니다. 나의 “역사의 광장”에서 “자각한 민중”의 목소리가 메아리치는 것입니다. 정정당당한 혁명의 고동이 以心傳心 되는 것입니다. 혁명투쟁의 뇌성벽력이 뇌신경세포를 통해서 전신 구석구석 강렬한 충격파를 보냅니다. 5.16 쿠데타 45주년을 생각하며 하산 중 선생님의 訃音을 들었습니다. 바로 어제 불현 듯 선생님 모습이 떠올랐는데 그렇게 가셨습니다. 결기 어린 모습과 함께 카랑카랑한 목소리, 천진스런 미소, 할아버지의 자상함. 이 모든 것이 이제 지인들의 가슴 속 사진첩 속에나 남아있게 되었습니다. 지난 일들이 떠오릅니다. 어느 더운 여름날 어떤 운명의 전조를 얼핏 보았던 날입니다. 저는 몇 번 그랬듯이 목욕을 하고 정다운 할머니와 함께 선생님께서 준비하신 맥주를 마시며 정국에 관한 의견을 나누었습니다. 대화가 오가던 중 선생님께서는

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2012.12.29 13:14

[최형록 에세이] 남한 진보정당 활동의 교훈

[최형록 에세이] 남한 진보정당 활동의 교훈 최형록(정치평론가, 전 민중당 국제협력국장) 1. 머리말 – 논의의 범위 남한 민중은 1961년 5·16 군부 쿠테타 이래 거의 1세대 동안의 군부 독재체제에서 벗어나 김영삼의 문민정부시대에 들어섰다. 각종 언론에서는 ‘새로운’ 시대와 ‘변신’을 이야기 한다. 최근에는 전위적 노동운동조직이었던 「서노련」의 지도위원 이었고 「민중당」의 핵심직책인 노동위원장을 역임한 김문수씨가 민자당의 지구당위원장으로 ‘변신’했다. 그는 “노사관계는 제로섬(Zero Sum)의 원리가 아니라 Positive 원리에 입각해야한다”(「주간조선」, ‘93년 3월 24일자)고 강조한다. 변혁운동가들은 노사관계를 Zero Sum 게임으로 보고 있는 것인가? 결코 그렇지 않다. 김문수씨와 같은 사람들의 영악(獰惡)한 논리, Positive 원리란 힘 있는 집권여당에 들어가 세력을 형성해서 개혁을 추진한다는 것이다. 새로운 시대에는 더 이상 재야세력의 역할이 필요 없는 것일까? 보수여당과 보수야당의 정책경쟁으로 노사문제, 통일문제, 환경문제, 여성문제, 교육문제 등이 해결될 수 있는 것일까? 새로운 상황 속에서 재야세력은 불가피하게 분화되고 있으며 변혁세력의 역할은 새롭게 규정될 수 있으며 앞서 열거한 제반문제들을 개혁하기 위해서라도 변혁세력의 활동은 불가결하다. 변혁세력은 합법공간에 진출해야하며 자신의 고유한 정당을 결성하여 조직의 기반을 넓혀야 한다. 현재 변혁세력 내에서는 ‘변혁적

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2012.12.22 10:59

[최형록 詩] 모가지가 비틀려져 슬픈 짐승이여

옛날 옛적 노자가 이르기를 道라고 말할 수 있는 것은 常道가 아니며 名이라고 이름붙일 수 있는 것은 常名이 아니다 그런데 옛날에 수탉 한 마리가 大道無門을 입버릇처럼 말했다. 시간이 흐르자 그것은 상도가 아님이 맑은 물에 비친 그림자처럼 드러났다. 새마을의 어두움 속에서 그 수탉은 민주주의 꼬끼오하다가 배신을 모이로 먹고 자란 칠면조에게 모가지가 비틀렸다 그래도 새벽은 온다 꼬끼오하면서 닭 모가지를 비틀었던 칠면조는 믿었던 도끼에 아예 목이 잘려버렸다 목멱산 아래에서 소동이 벌어져도 라일락 향기 날리고 호랑나비 팔랑거리는 봄은 왔다 자욱한 안개 속에서 팔공산 쪽에서 온 까마귀가 북한산 주변을 돌아다녔다 이내 진한 붉은 냄새가 라일락 향기를 쫓아버렸다 봉황이 되는 꿈을 모이로 먹고 자란 모가지가 비틀려진 수탉은 마음을 비웠다 그럴수록 봉황이 되고자하는 식욕이 허전함을 먹어치워 나갔다. 봉황이 눈앞에서 아른아른 아지랑이처럼 잡힐락 말락 마음은 못비우면서 쓸개만 비운 모가지가 비틀려진 수탉은 새끼 닭들을 이끌고 봉황이 되는 꿈길을 떠났다 새벽을 영원히 잊어버린 수탉이 되어 大道(盜)無門 큰 도둑이 못 넘을 문이 있으랴 옛날옛적 노자가 이르기를 그런 까닭에 항상 욕심이 없으면(無慾) 사물의

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2012.12.08 12:30

$[최형록 에세이] ‘안철수 현상’의 골짜기에서 \”TINA\”의 광야로 (1)$

[최형록 에세이] ‘안철수 현상’의 골짜기에서 \”TINA\”의 광야로 (1)

최형록(인문학자) ‘안철수 현상’의 골짜기에서 \”TINA\”의 광야로 나아갑시다 낙화암(落花巖). 꽃들이 떨어졌던 절벽. 부소산 성터를 지나 이 절벽에서 1340년 전 소정방의 당나라군이 백마강으로 들어오며 어떻게 공격했을까, 궁녀들이 어머니를 생각하며 한을 품고 몸을 던졌을 강을 바라봅니다.1) 한 달을 끌고 온 문제, 의대 진학을 끝까지 추진할 것인가 아니면 깨끗이 단념할 것인가 양자택일을 해야 한다. 나는 착잡한 결단을 내렸습니다. “징그러운 놈들이 우글거리는 의대 집어치우자!”. “형님 공부 그만큼 했으면 됐지 무슨 공부를 또 합니까? 의대 졸업하면 형님 나이가 40대 촙니다”. 일리 있는 후배의 판단에 대한 답변. “졸업 한 후 한 사람이라도 죽음의 문턱에서 목숨을 구해줘서 고맙다는 말을 듣고 그 다음날 내가 이 세상을 떠나도 후회가 없을 것이다”. 이 간절한 꿈을 접게 된 사회적 이유는 2001년 “한의사-양의사 의료분쟁” 사태에서 젊고 젊은 의대생들이 인턴과 레지던트들의 의사파업에 동조한 행태였습니다. 인턴이나 레지던트들은 이 불의스런 사회의 황금만능주의 바이러스에 \’병원감염‘되어 파업한다 하더라도 학부생들은 이 사태의 원인과 해결방안에 대한 지성적 토론회를 열고 선배들의 이익 집단적 행동을 저지하는 자세가 “의사 본연의 사회적 책임”을 제대로

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2012.11.24 8:40

$[최형록 에세이] 건강은 \’계급\’의 산을 우회할 수 없다$

[최형록 에세이] 건강은 \’계급\’의 산을 우회할 수 없다

최형록(인문학자) \”황 우석 교수팀이 혹 노벨 생리-의학상을 타게 된다면 그때를 전후해서 남한민중은 ‘유전자 치료’를 받아 무병장수하게 되는 것일까요?.. 황 우석 교수의 배아줄기세포 복제에 대한 ‘애국주의의 허풍’에 휩싸이다 보면 건강과 장수에 필수적인 ‘계급의 차원’이라는 ‘실사’를 ‘구시’하지 못하는 어리석음을 경계해야..\” 8월 하순 오후 4시 30분경일까? 한국전쟁 때 ‘을밀대의 고도(古都)’를 고도(孤都)로 만들어 버린 참극의 주인공들이 그렇게 몰려가지 않았을까 싶은, 잠자리 떼의 은빛들이 어디론가 가버린 텅 빈 마당, 화단 이슬 머금었던 나팔꽃은 더위에 지친 듯하고 연두색에서 황색으로 과육을 변모시키는 요술쟁이 감나무는 한 해의 절정을 발산하고 있습니다. 늦여름의 미풍에 화답하는 은빛 바다만큼은 아니지만 살랑거리는 감잎들 사이로 황금빛 햇살이 정처 없이 나는군요. 기억의 돋보기로 초점을 맞춘 유년의 어느 날, 감나무 뒤 돌담에 초등학생 보다 약간 키 큰 해바라기 가족이 처연히 몸을 흔들고 있습니다. 농구의 박 신자, 탁구의 이 애리사, 축구의 차범근에 어린이들이 열광하던 시절이었습니다. 근래에는 ‘붉은 악마들’에 열광하는, 유명 인사들의 아첨의 눈꼽이 낀 낙관이 비판을 압도하고 있습니다. 문제는 그 악마들이 ‘빛 좋은 개살구’라는 것입니다. 박찬호의 연봉이

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2012.11.19 10:09

[최형록 에세이] 장정에 나선 중국의 과학자 그리고 장자의 꿈

최형록(인문학자) \”‘냉전’을 정말 한방에 ‘지옥 불’로 만들어버릴 수 있는 ‘공포의 핵 균형’이 끝났으나 제국주의는 너무나 짧은 인생들을 급행으로 오락하듯 절멸시키고 있으며 그토록 그리스도교인-불교도-이슬람교도가 많아도 수십억 명이 밥에 눈멀지 않으면 안 되는 세계. 정보의 바다에서 익사하는 머저리들과 무지의 고원에 방치되어 있는 사람들이 공존하는 세계..\” 나폴레옹은 ‘동양에 잠자는 사자가 한 마리 있다. 이 사자는 언젠가 깨어나 세계에 포효할 것이다’라고 자신의 예감을 말한 바 있습니다. 이 사자란 인간의 권력과 부에 대한 놀라운 욕망을 상징하는, 실물과 같은 용마병을 자신의 무덤의 부장품으로 만든 시황제의 나라, 진(불어로 Chine), 중국입니다. ‘개와 중국인 출입금지’라는 모멸을 받으며 홍구 공원을 바라보아야 했던 중국은, 윤봉길 의사의 의거에 놀라기만 하던 그 중국은 상해를 비롯해서 ‘포동포동(浦東浦東 : 포동은 상해의 경제특구 중심지)해지면서 그 정력적인 모습으로 오늘날 세계를 놀라게 하고 있습니다. 세계적으로 널리 인용되는 과학논문의 97.5%는 31개국에서 생산되는데 이 중 개발도상국으로는 인도, 브라질, 이란, 남아프리카공화국, 그리고 중국이 있습니다. 중국은 인용빈도에 있어서 1.56%를 차지하고 있을 뿐입니다. 벨기에 정도 수준에 그치는 것입니다. 주목해야 할 것은 이 사자의

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2012.11.10 11:48

[최형록 에세이] 골라 골라 썩은 감자 골라 – 대선 제대로 보기

1. 머리말 나는 헌법을 준수하고 국가를 보위하며 조국의 평화적 통일과 국민의 자유와 복리의 증진 및 민족문화의 창달에 노력하여 대통령으로서의 직책을 성실히 수행할 것”을 국민 앞에 숙연히 선서할 사람을 우리는 선출해야 할 시점에 있다. 문제는 방금 인용한 대통령의 직책을 수행할 만한 ‘지성’과 ‘인격’을 지닌 후보자가 있는가 하는 것이다. 신한국당의 후보자로 나섰던 이한동은 자신이 내무장관 재직 시 현대중공업 노사분규에 1만 명을 투입해 사태를 진정(진정과 진압을 구별하여야 하지 않을까?) 시켰다면서 자신은 “정의가 있되 질서가 없는 나라보다 정의가 희생되더라도 질서가 있는 나라를 택하겠다”는 마키아벨리의 주장이 옳다“면서 “우유부단해 결단을 안 내리는 건 나쁜 결정보다 더 나쁘다는 생각도 하고 있다”고 말한다. 이런 자가 국민의 자유와 복리증진 및 민족문화의 창달에 노력할 수 있을까? 무질서를 질서보다 좋아하는 사람이 얼마나 될까? 질서도 질서 나름. 그 내용과 방식을 분별해야 한다면 그가 생각하는 질서란 박정희 식 질서가 아닐까? 그런 사고방식으로는 민주주의의 핵심적 절차인 ‘개방적 토론과정을 통한 최대한의 합의도출’이 우유부단으로 보일 것이다. 필자의 판단으로는 신한국당 경선에서 탈락한 이한동씨는 물론 현재 이전투구(泥田鬪狗)하고 있는대선

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2012.11.03 1:00

[최형록 에세이] 고종의 목? 꿈에의 용기

최형록(인문학자) 1. 걸어 다니는 기념관 \’이익을 보거든 정의를 생각하고 위험을 보거든 목숨을 바쳐라. 필자가 대단히 매력적인 인물로 생각하는 의사(義士) 안중근이 여순 감옥에서 쓴 글귀이다. 그는 1909년 10월 26일 하얼빈에서 일제의 괴수 이등박문을 죽음으로 응징했다. 그로부터 수 십 년 후 식민지 조선의 어떤 청년은 일제의 괴뢰국 만주의 군관학교 졸업식에서 “대동아 공영권을 건설하기 위한 이 성전에 벚꽃처럼 질 제 목숨을 바칠 것을 결의합니다”라고 선서한다. 급우들로부터 “일본인 뺨치는 일본인”이라는 평을 받은 이 청년은 권력의 오르가즘의 순간, 1979년 10월 26일, ’죄 없는 몸’을 벗어났다. 심복이라고 믿었던 자에 의해서. ‘내 죽음을 헛되이 하지 말라’는 절규를 유언으로 남긴 청년의 기념비는 쓰레기더미 아래서 질식당하고 있는 반면에 일제에 충성을 다해서 출세할 꿈을 꿨던 청년은 이른바 국민의 정부의 국고보조금을 받아 기념관을 선물 받을 수 있는 운명에 처해있다. 제국주의의 잔재를 이렇게 청산하지 못한 사회가 과연 어디에 있을까? 정치적 보복을 하지 말아야한다는 언어도단으로 역사적 불의를 살려둔 사회에서 과연 ‘민주화’를 말할 수 있는 것일까? “일본인 뺨치는 일본인”의 기념관 건립에 민중의 혈세를 낭비하는

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2012.10.27 10:44

[최형록 에세이] 염라대왕이 혀를 찰 사회

최형록(인문학자) 살아가면서 누구나 여러 가지 ‘충격적인 사건’을 접하게 마련입니다. 당신에게는 2003년 10월 현재 어떤 사건이 뇌리를 떠나지 않는가요? 나에게는 세 자식과 젊은 엄마가 자살한 사건이 거머리처럼 망각의 흐름 속에서 버티고 있습니다. 살려달라고 절규하는, 산고(産苦)와 희열 그 자체인 어린 자식 둘을 차례로 자유(?)낙하시키고 막내와 동반 투신한 여인. 이 여인의 행위를 두고 비정한 여자, 자식을 자신의 소유물로 생각하고 어린애의 인권을 전적으로 무시하는 여인이라고 평가하기도 합니다. 이런 판단은 일리 있는 한편 다른 중요한 차원, 자살이라는 선택의 자유의 이면인 ‘사회적 타살’의 차원을 놓치고 있는 것은 아닐까요. 약 1,350년 전의 계백장군의 비장(悲壯)한 행동이 생각납니다. 그는 나당 연합군과 황산벌에서 백제의 존망이 걸린 결전을 앞두고 패배를 예감했던지 자신의 칼에 자신과 동고동락했을 아내와 자식들의 피를 묻힙니다. 자신이 전사한 후 처자가 굴욕당하도록 내버려두고 가느니 차라리…. 황산벌과 ‘신자유주의의 내침(來侵)’, 포로가 될 처자와 유연한 노동시장거리에 내동댕이쳐질 자식들, 칼을 치켜든 계백장군의 눈동자와 자식을 치켜든 그녀의 눈동자…. 그녀의 남편, 그녀의 형제자매들, 그녀의 동무와 친구들, 그들은 그녀에게 어떤 인정(人情)을 베풀고 사회는 어떤 인권을 베풀었을까요?

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2012.10.20 2:27