채만수의 “문제있다”는 지적만으로는 결코 충분치 않다:
“사람은 자신이 연루되지 않은 것을 비판할 수 없다.” (브라이도티, <유목적 주체>) 2004년 입법, 시행된 성매매방지!특별법이 (아이러니칼허게도. 사실 역사에는 온통 아이러니뿐인데) 계기가 되어 출범한 성노동자 운동을 봄시롱도 드는 생각이거니와, “성노동”이란 개념/틀에서 “눈씻고 다시” 보자는 성매매 문제는 성, 섹슈얼리티, 가부장제, 자본주의, (가장 조밀하고도 가장 방대한 권력 관계인) 젠더 문제, (여성의) 섹슈얼리티와 관련한 왼갖 터부들과 편견들, 성도덕, 보다 확장하자면 몸을 둘러싸고 경합중인 정치윤리적 이데올로기들 등 우리 사회의 왼갖 모순들이 중층결정적이고 가장 복잡하게 착종되어 있는 문제이다. 그렇기 때문에, 성특법 시행 이후로 터져 나오기 시작한 ‘성노동'(자 운동)을 둘러싸고 지금 벌어지고 있는 온갖 목소리들과 헤깔리는 소음들(소음이란 나쁜 것만은 아닌데), 그라고 고정갑희 교수를 필두로 한 <여/성이론 12호>에 실린 초발적 이론화 시도들은 아마도 “사회 변혁”을 마침내 일구어내는 “역사적 성공”보다는, 역사적 실패에 더 열려 있다 (vulnerable). 이것은 섹슈얼리티가 지닌 우리 안의 터부를 뒤흔들어 깨어놓는 은근하지만 너무나 강력한 복잡한 힘 땜시롱 그리하야 (여성) 섹슈얼리티란 사회구조적 문제들에 대한 유물론적 인식을 은근슬쩍 (성)도덕의 영역으로 되돌려 놓으려는 힘들의 복잡한 상호작용들을 촉발하곤 했다는 역사적